18.4.24

Acerca de Sybil (1973)

 

 

 

Esta reseña escrita por Ben Harris se refiere al libro "Sybil Exposed: The Extraordinary Story Behind the Famous Multiple Personality Case"de Debbie Nathan, publicado por Free Press (Simon and Schuster) en Nueva York en 2011. Fue publicada en inglés el 21 de octubre de 2011 por la revista Science bajo el título "Sybil, Inc".

 

En 1972 se llevaron a cabo los trámites legales necesarios para establecer legalmente la empresa Sybil. Estuvieron involucradas en este proceso la paciente, su terapeuta y una periodista que había escrito un libro sobre el caso. 

La obra "Sybil", escrita por Flora Rheta Schreiber, narra la historia y curación de una joven que tenía  su conciencia dividida en 16 personalidades separadas. El propósito de la corporación era compartir las ganancias del libro, el proyecto de una película  y productos derivados como camisetas, muñecas, rompecabezas y juegos de mesa. 

Aunque esa corporación no perduró y los productos complementarios no se materializaron, el libro vendió millones de copias y fue dramatizado dos veces en películas para televisión. El producto más notable de los principales creadores de Sybil fue la epidemia de trastorno de personalidad múltiple que afectó a los Estados Unidos en las décadas de 1970 y 1980. 

A diferencia de la mayoría de los casos anteriores, estas variantes del siglo XX presentaban personalidades atrapadas en diversas etapas de la infancia, revelando recuerdos de abuso sexual infantil obtenidos mediante hipnosis. Actualmente, los investigadores y clínicos son escépticos sobre la mayoría de los casos de trastorno de identidad disociativo, que ha sido reconceptualizado y renombrado.

En las últimas dos décadas, han surgido revelaciones que generan dudas sobre la validez del caso de Sybil. Primero, un clínico que había conocido a la paciente disputó el diagnóstico promovido en el libro. Luego, cintas dejadas por la autora de la obra sugirieron que ella se había confabulado con la terapeuta para crear síntomas que se ajustaran a su diagnóstico.

En "Sybil Exposed", la periodista Debbie Nathan narra el ascenso y la caída de Sybil como el caso paradigmático del trastorno de personalidad múltiple. Lo hace a través de tres biografías entrelazadas, comenzando con la de la paciente, Shirley Mason. La crianza de Mason fue estricta (Adventista del Séptimo Día), y aunque su madre era peculiar y propensa a cambios de humor, no era la figura sádica sexual representada en Sybil. A partir de los 22 años, Mason fue tratada por Cornelia Wilbur, una psiquiatra ambiciosa que pasó de tratar a soldados traumatizados de la Segunda Guerra Mundial con hipnosis y pentotal sódico a inducir recuerdos traumáticos en Mason con las mismas técnicas. Esto se realizó de manera intermitente durante más de dos décadas, primero en Nebraska y luego en la ciudad de Nueva York. En Nueva York, Wilbur solía ver a Mason diariamente, realizando visitas domiciliarias por la noche con una maleta llena de medicamentos y una máquina portátil de terapia electroconvulsiva. A partir de 1963, la paciente y su terapeuta colaboraron con Schreiber, una periodista inclinada a hacer que sus historias de revistas fueran más atractivas adornando detalles biográficos. 
 
 Nathan ofrece un relato convincente sobre la creación, empaquetado y venta de este caso de mala praxis médica y periodística. Sus fuentes incluyen transcripciones de sesiones de terapia, cartas de la paciente a amigos de la infancia y antiguos compañeros de habitación, así como entrevistas con conocidos y colegas de las tres mujeres. Las credenciales de Nathan se adaptan bien a este tema, ya que coescribió un libro anterior que ayudó a revertir la avalancha de falsos recuerdos implantados en niños por fiscales y terapeutas inspirados por Sybil. Como feminista, se sintió consternada de que un segmento del movimiento de mujeres canalizara sus preocupaciones sociales en una cacería de demonios psicosexuales que injustamente señalaban a maestros y trabajadores de guarderías.
 
 Analizando la importancia de Sybil, Nathan muestra cómo los dilemas enfrentados por las mujeres de la posguerra ayudaron a dar forma a ese caso y le otorgaron resonancia cultural. Explica que Wilbur se veía a sí misma como una Betty Friedan psiquiátrica, alentando a las pacientes mujeres a explorar nuevos roles sociales e incluso nuevas personalidades. De manera similar, la periodista Schreiber percibía a Mason como una chica del campo que, proveniente de un entorno sofocante, encontró una nueva identidad en la gran ciudad. Tanto Wilbur como Schreiber habían luchado por encontrar aceptación en profesiones dominadas por hombres y se regocijaron en el estatus y la remuneración que Sybil les proporcionó.
 
 Yendo más allá de las tres mujeres que crearon Sybil, Nathan explora tanto el contexto institucional como profesional de ese caso, así como la epidemia que lo siguió. Con sus fronteras cambiantes e historia de incertidumbre diagnóstica, la psiquiatría era una especialidad médica con poca resistencia a la moda y al deseo de avances que alimentaron el fervor por el trastorno de personalidad múltiple. Además, el entusiasmo de los clínicos se vio aumentado por la adopción del trastorno de personalidad múltiple por parte de celebridades, periodistas y productores de televisión.
 
 Nathan lamenta que, al finalizar su narración sobre la complejidad de la sociedad estadounidense, el impulso por el cambio personal haya tomado un rumbo equivocado en un momento crucial de la historia. El resultado fue que "las mujeres y sus luchas sociales se redujeron a una extraña enfermedad. La cura no fue la investigación crítica, ni las marchas de protesta, ni los esfuerzos en las urnas. En cambio, la cura fue mediante medicamentos e hipnosis". 
 
Al leer "Sybil Exposed", esa conclusión parece justificada.

 

8.4.24

Criticismo adecuado, por Ray Hyman

 


 


 

Ray Hyman es miembro y parte del consejo ejecutivo de CSI, y fue profesor de psicología en la Universidad de Oregon. Este artículo apareció originalmente en la edición de mayo de 1987 de Skeptical Briefs, el boletín informativo del CSI.

 

Desde la fundación del CSICOP en 1976, y con el creciente número de grupos afines en EEUU, el escéptico encuentra más formas para exponer su posición . Los medios de radiodifusión e impresos, junto con otros foros, brindan más oportunidades para que seamos escuchados. Para algunas de estas ocasiones, tenemos el lujo de planificar y elaborar cuidadosamente nuestras respuestas. Pero la mayor parte del tiempo tenemos que formularlas sobre la marcha. Independientemente de las circunstancias, la tarea del crítico, si ha de llevarse a cabo debidamente, es tanto desafiante como llena de peligros imprevistos.

Muchos críticos bien intencionados se han lanzado a la refriega sin pensar cuidadosamente en las diversas implicaciones de sus declaraciones. A veces han mostrado más emoción que lógica, han hecho acusaciones generales más allá de lo que pueden respaldar razonablemente, no han documentado adecuadamente sus afirmaciones y, en general, no han hecho los deberes necesarios para hacer que sus desafíos sean creíbles.

Tal crítica poco reflexiva puede ser contraproducente para la causa del escepticismo serio. El autor de dicha crítica puede no lograr el efecto deseado, perder credibilidad e incluso quedar expuesto a demandas legales. Pero los efectos desfavorables tienen consecuencias más allá del crítico individual, y la causa entera del escepticismo sufre como resultado de ello. Incluso cuando el crítico individual se esfuerza por afirmar que está expresando su propia opinión personal, el público asocia las afirmaciones con todos los críticos.

Durante la primera década de existencia del CSICOP, los miembros del Consejo Ejecutivo a menudo se encontraron dedicando la mayor parte de su tiempo disponible al control de daños, provocado por los comentarios descuidados de un compañero escéptico, en lugar de la causa común de explicar la agenda escéptica.

¿Qué podemos hacer para asegurar que nuestras críticas sean efectivas y responsables? Sería irresponsable si les dijera que tengo una solución sencilla. El problema es complicado y no hay soluciones rápidas. Pero creo que todos podríamos mejorar nuestras contribuciones a la crítica responsable si tenemos en cuenta algunos principios.

Podemos hacer enormes mejoras en nuestros esfuerzos colectivos e individuales simplemente tratando de adherir a esos estándares que profesamos admirar y que creemos que muchos vendedores de lo paranormal violan. Si nos imaginamos como campeones de la racionalidad, la ciencia y la objetividad, entonces deberíamos mostrar estas mismas cualidades en nuestra crítica. Simplemente tratando de hablar y escribir con precisión, espíritu científico, lógica y racionalidad, que son los atributos que supuestamente admiramos, elevaríamos la calidad de nuestras críticas al menos lo suficiente. El fracaso para cumplir estos estándares nos expone a una serie de peligros. Podemos encontrarnos yendo más allá de los hechos que tenemos a mano. Podemos no comunicar exactamente lo que teníamos la intención de comunicar. Podemos confundir al público sobre lo que los escépticos están tratando de lograr. Podemos involuntariamente colocar a los defensores de lo paranormal en la posición de ser los más débiles y crear simpatía hacia ellos. Y, como ya he mencionado, podemos hacer la tarea mucho más difícil para otros escépticos.

¿Qué pueden hacer entonces los escépticos para mejorar la calidad de su crítica? A continuación se presentan algunas sugerencias. Espero que estimulen un mayor pensamiento y discusión.

 

Esté preparado

La buena crítica es una habilidad que requiere práctica, trabajo y serenidad. Su respuesta a un desafío repentino será mucho más apropiada si ya ha anticipado desafíos similares. Trate de preparar de antemano respuestas efectivas y breves a las preguntas que es más probable que se le hagan. Esté listo para explicar por qué la actividad escéptica es importante, por qué la gente debería escuchar sus puntos de vista, por qué las creencias falsas pueden ser perjudiciales, y así sucesivamente.

Un proyecto útil sería compilar una lista de las preguntas que ocurren con más frecuencia junto con posibles respuestas. Siempre que sea posible, pruebe sus ideas con amigos y "enemigos" antes de ofrecerlas en el ámbito público. Ensayar sus argumentos con otros escépticos puede ser un ejercicio efectivo. Para una preparación más general, lea libros sobre pensamiento crítico, escritura efectiva y argumentación.

Clarifique sus objetivos. 

Antes de intentar abordar un reclamo paranormal, pregúntese qué está tratando de lograr. ¿Está tratando de liberar el resentimiento acumulado? ¿Está tratando de humillar a su oponente? ¿Está tratando de ganar publicidad para su punto de vista? ¿Quiere demostrar que el reclamo carece de justificación razonable? ¿Espera educar al público sobre lo que constituye una evidencia adecuada? A menudo, nuestros objetivos, al ser examinados, resultan ser mixtos. Y, especialmente cuando actuamos impulsivamente, algunos de nuestros objetivos entran en conflicto entre sí.

La diferencia entre los objetivos a corto y largo plazo puede ser especialmente importante. La mayoría de los escépticos estarían de acuerdo en que nuestro objetivo a largo plazo es educar al público para que pueda hacer frente más eficazmente a varios reclamos. A veces este objetivo se sacrifica debido al deseo de exponer o desacreditar un reclamo actual.

Parte de clarificar nuestros objetivos requiere que decidamos quiénes son nuestros destinatarios. Los ataques duros y enérgicos a los reclamos paranormales rara vez cambian las opiniones, pero sí acarician el ego de aquellos que ya son escépticos. Los argumentos que pueden persuadir a los lectores del National Enquirer pueden ofender a los académicos y a los principales formadores de opinión.

Trate de dejar en claro que está atacando el reclamo y no al reclamante. Evite, a toda costa, crear la impresión de que está tratando de interferir con las libertades civiles de alguien. No intente que alguien pierda su trabajo. No trate de hacer que se eliminen cursos o de verse en la posición de abogar por la censura. Estar a favor de la racionalidad y la razón no debería obligarnos a estar en contra de la libertad académica y las libertades civiles.

Haga sus deberes

Nuevamente, esto va de la mano con estar preparado. Siempre que sea posible, no debe intentar refutar un reclamo paranormal específico sin obtener la mayor cantidad de hechos relevantes posible. En el camino, debe documentar cuidadosamente sus fuentes. No confíe en un informe de los medios, ya sea para lo que se está reclamando o para los hechos relevantes a ese reclamo. Trate de obtener los detalles directamente del reclamante.

No vaya más allá de su nivel de competencia

Nadie, especialmente en nuestros tiempos, puede afirmar con credibilidad ser experto en todos los temas. Siempre que sea posible, consulte a los expertos apropiados. Nosotros, lógicamente, somos muy críticos con los reclamantes paranormales que hacen afirmaciones que obviamente están más allá de su competencia. Deberíamos ser igual de exigentes con nosotros mismos. El peor pecado de un crítico es ir más allá de los hechos y la evidencia disponible. A este respecto, pregúntese siempre si realmente tiene algo que decir. A veces es mejor permanecer en silencio que lanzarse a un argumento que involucra aspectos que están más allá de su competencia actual. Cuando sea apropiado, no tenga miedo de decir "No lo sé".

Deje que los hechos hablen por sí mismos

Si ha hecho sus deberes y ha recopilado un suministro adecuado de hechos, rara vez el público necesitará su ayuda para llegar a una conclusión apropiada. De hecho, su caso se fortalece mucho si se permite que el público saque sus propias conclusiones de los hechos. Digamos que la señora X afirma haber ubicado psíquicamente a una persona desaparecida y usted ha obtenido una declaración de la policía en el sentido de que sus contribuciones no ayudaron. En estas circunstancias, puede ser contraproducente afirmar que la señora X mintió sobre su contribución o que su reclamo fue "fraudulento". Por un lado, la señora X puede creer sinceramente, aunque equivocadamente, que sus contribuciones de hecho ayudaron. Además, algunos oyentes pueden ofenderse por el tono de la crítica y simpatizar por ello con la señora X. Sin embargo, si simplemente informa lo que reclamó la señora X, junto con la respuesta de la policía, no solo se está apegando a los hechos, sino que sus oyentes probablemente llegarán a la conclusión apropiada.

Sea preciso

Una buena crítica requiere precisión y cuidado en el uso del lenguaje. Debido a que, al desafiar los reclamos psíquicos, apelamos a la objetividad y la imparcialidad, tenemos una obligación especial de ser tan honestos y precisos en nuestras propias declaraciones como sea posible. Debemos tener especial cuidado a este respecto cuando nos entrevistan los medios. Debe hacerse todo el esfuerzo posible para asegurarse de que los medios entiendan con precisión lo que estamos diciendo y lo que no estamos diciendo.

Use el principio de caridad

Sé que muchos de mis colegas críticos encontrarán este principio poco apetecible. Para algunos, los paranormalistas son "el enemigo" y parece inconsistente inclinarse hacia atrás para darles el beneficio de la duda. Pero ser caritativo con los reclamos paranormales es simplemente el otro lado de ser honestos e imparciales. El principio de caridad implica que, siempre que haya duda o ambigüedad sobre un reclamo paranormal, deberíamos tratar de resolver la ambigüedad a favor del reclamante hasta que adquiramos razones sólidas para no hacerlo. A este respecto, debemos distinguir cuidadosamente entre estar equivocado y ser deshonesto. A menudo podemos cuestionar la precisión o la validez de un determinado reclamo paranormal. Pero rara vez estamos en condiciones de saber si el reclamante está mintiendo deliberadamente o se está engañando a sí mismo. Además, a menudo tenemos la opción de cómo interpretar o representar los argumentos de un oponente. El principio nos dice que debemos transmitir la posición del oponente de una manera justa, objetiva y sin emociones.

Evite las palabras cargadas y el sensacionalismo

Todos estos principios están interrelacionados. Los anteriormente expuestos implican que debemos evitar usar palabras cargadas y prejuiciosas en nuestra crítica. También debemos tratar de evitar el sensacionalismo. Si los defensores recurren a términos cargados emocionalmente y al sensacionalismo, debemos evitar descender a su nivel.

24.3.24

Interesarse por lo paranormal

 

Interesarse por lo paranormal

Por Jean-Michel Abrassart

Jean-Michel Abrassart, doctor en psicología, presentador del podcast "Escepticismo científico" dedicado a la zétética. Publicado en Les cahiers pedagogiques (Los cuadernos pedagógicos), N° 550, enero 2019 


Si bien fascina a los jóvenes y a los aficionados a la literatura fantástica, lo paranormal no se estudia tan a menudo como tal en la escuela. Sin embargo, ofrece múltiples oportunidades para desarrollar el pensamiento crítico. ¡Hagamos de nuestros alumnos unos auténticos zététicos!

 

No lo sabías, pero Bélgica fue invadida por extraterrestres en 1989

Al menos eso es lo que se podía pensar si nos guiamos por los medios de comunicación: nos contaban que enormes naves espaciales sobrevolaban lentamente las grandes ciudades del país. Parecía que nadie sabía explicar lo que se observaba. Los científicos supuestamente estaban perplejos. Estos eventos fueron apodados "la ola belga" en la literatura ufológica (nombre que designa una paraciencia que se interesa por las observaciones de ovnis). Yo era adolescente en ese momento y vivía en el centro de los acontecimientos. Sin embargo, no vi nada en el cielo. ¡Y francamente dudaba de lo que veía en la televisión y de lo que leía en los periódicos! Pero la información crítica no estaba disponible en absoluto y me tomó años encontrarla, incluso llegando a escribirla yo mismo.

 

Escasez de información seria

Muchos jóvenes se encuentran exactamente en la misma situación hoy que yo a principios de la década de 1990. No ha cambiado nada, todavía estamos inundados de información de baja calidad sobre lo extraño y lo misterioso. Los medios de comunicación generalmente no hacen un buen trabajo, demasiado ansiosos por publicar sensacionalismos. Por su parte, la escuela trata muy poco estos temas, incluso a nivel universitario. La web está llena de sitios que abundan de manera poco crítica en temas como la astrología, el espiritismo o las medicinas supuestamente alternativas. ta una postura de desconfianza hacia el mundo académico.

Nuestros estudiantes están ampliamente expuestos a todos estos folklores, desde una edad temprana. Uno podría pensar a primera vista que esto no es tan grave: ¿es un problema tan grande si nuestros ciudadanos creen que es posible contactar a su abuela fallecida con una ouija (juego de mesa que supuestamente permitiría entrar en comunicación con el espíritu de las personas fallecidas) o que se puede encontrar agua por medio de la radiestesia? Pero la falta de difusión de información seria sobre estas cuestiones hace que en muchas personas se anclen ideas científicamente erróneas. Desde un punto de vista más metacognitivo, también aprenden nociones equivocadas sobre la metodología científica. La acumulación de todas estas representaciones incorrectas daña enormemente la cultura científica del público en general y, además, fomenta una postura de desconfianza hacia el mundo académico.

 

Zététique: La zétética es una disciplina que se basa en el método científico y el pensamiento crítico para investigar fenómenos paranormales y pseudocientíficos.

La palabra "zétética" viene de una raíz griega y puede traducirse como "que investiga". Los que practican este enfoque son los escépticos. El escepticismo científico (que es importante distinguir de su variante filosófica) es un movimiento que nació en Bélgica al final de la Segunda Guerra Mundial, con la fundación del Comité Belga para el Análisis Crítico de las Paraciências, también conocido como “Comité Para”. De hecho, en ese momento muchos videntes y zahoríes pregonaban ser capaces de encontrar a personas desaparecidas en los campos de batalla. En aras de la protección del consumidor, los científicos fundaron esta organización para poder luchar contra esta mistificación. El movimiento luego se trasladó a los Estados Unidos, donde ha ido creciendo a lo largo de los años.

En la década de 1980, el físico francés Henri Broch, inspirado por el movimiento escéptico, comenzó a trabajar en la promoción del escepticismo científico en Francia bajo el nombre de "zétética". Se centró particularmente en la enseñanza del pensamiento crítico. En 1998 fundó el Laboratorio de Zétética, adscrito a la Universidad de Niza-Sophia Antipolis. Su enfoque se basaba en la intuición de que al entrenar el pensamiento crítico en temas considerados triviales, la persona podría luego reutilizar estas técnicas en temas más sensibles. Sin embargo, hoy en día se sabe que esto no es tan simple.

 

Desmontar los procedimientos del espiritismo

En la zétética, los materiales pedagógicos utilizados generalmente se basan en lo extraño y lo misterioso. Lo sobrenatural fascina a los jóvenes que tenemos delante. De hecho, los estudios sociológicos muestran que la adolescencia es un período en el que el espiritismo es particularmente atractivo. Por ejemplo, no es raro que los jóvenes se entreguen a lo que los folcloristas llaman el "viaje legendario", como visitar una casa supuestamente embrujada por la noche, o incluso improvisar una sesión de espiritismo.

La práctica de la desmitificación consiste, por ejemplo, en mostrar cómo se ha trucado un vídeo de fantasmas o qué objeto prosaico hace pensar que se ha visto un ovni. Este enfoque permite agudizar el espíritu crítico con respecto a los medios de comunicación. Una secuencia pedagógica puede, por ejemplo, explorar cómo realizar diferentes fotos de platillos volantes, partiendo del clásico modelo reducido suspendido de un hilo (años 50), hasta los trucos infográficos más recientes que se encuentran en YouTube. El profesor podrá entonces explorar cómo la foto de Petit-Rechain, una instantánea de una maqueta realizada con poliestireno expandido y focos, pudo engañar a los ufólogos durante la ola belga de ovnis.

 

La zetética

La zétética se ha desarrollado en el mundo francófono desde su fundación hace casi cuarenta años. Se ha desmaterializado en gran medida y existen varios canales de YouTube y podcasts de audio que ofrecen programas dedicados a este tema (ver bibliografía). También hay algunas enseñanzas aquí y allá, pero no tantas como cabría desear; estos cursos son el fruto de iniciativas individuales más que de una verdadera voluntad institucional. Más allá de la divulgación en la red, un recurso importante para los profesores es la investigación científica en psicología anomalística, una disciplina que también nació en la década de 1980 y que trata de explicar lo paranormal por las ciencias humanas. Ayudar a los jóvenes a ver claro sobre lo que la ciencia dice realmente sobre el fenómeno ovni, los críptidos como el monstruo del Lago Ness o las casas encantadas permite introducir de forma atractiva nociones de psicología y sociología. Discutir, por ejemplo, el fenómeno de las abducciones por extraterrestres permite, entre otras cosas, abordar nociones como la parálisis del sueño y los "falsos recuerdos". Al hacer reflexionar a los alumnos de forma crítica sobre estas cuestiones, explicándoles cómo abordarlas científicamente, la zétética les hace descubrir suavemente cómo pasar de la credulidad a la incredulidad, de las creencias a los saberes.